Радхакришнан С. / Этический идеализм раннего будизма

Сарвепалли Радхакришнан
 
 ЭТИЧЕСКИЙ ИДЕАЛИЗМ РАННЕГО БУДДИЗМА
 
 (Индийская философия. Т.1, гл. VII. М., 1956)
 Перевод то ли А. В. Старостина, то ли А. М. Пятигорского
 
 Введение. - Эволюция буддистской мысли. - Литература раннего буддизма.
 - Три питаки. - Вопросы царя Милинды. - Вишуддхимагга. - Жизнь и 
 личность Будды. - Условия времени. - Мир мысли. - Бесплодность 
 метафизики. - Состояние религии. - Нравственная жизнь. - Этика, 
 независимая от метафизики и богословия. - Позитивистский метод Будды. 
 - Его рационализм. - Религия в рамках разума. - Буддизм и упанишады. -
 Четыре истины. - Первая истина, о страдании. - Пессимистичен ли 
 буддизм? - Вторая истина, о причинах страдания. - Непостоянство вещей.
 - Неведение. - Динамическая концепция реальности. - Бергсон. - 
 Тождественность предметов и непрерывность процесса. - Причинность. - 
 Непостоянство и мгновенность. - Мировой порядок. - Бытие и становление
 в упанишадах и в раннем буддизме. - Аристотель, Кант и Бергсон. - 
 Шанкара о кшаника-ваде. - Природа становления. - Объективно ли оно или
 только субъективно? - Внешняя действительность. - Тело и дух. - 
 Эмпирический индивид. - Найратмья-вада. - Природа Атмана. - Теория 
 души Нагасены. - Ее сходство с теорией Юма. - Природа субъекта. - 
 Шанкара и Кант. - Буддистская психология. - Ее отношение к современной
 психологии. - Чувственное восприятие. - Аффект, воля и знание. - 
 Ассоциация. - Продолжительность состояний сознания. - Подсознание. - 
 Перерождение. - Пратитьясамутпада. - Ниданы. - Авидья и другие звенья 
 в цепи. - Место авидьи в метафизике Будды. - Этика буддизма. - Ее 
 психологическая основа. - Анализ действия. - Добро и зло. - Срединный 
 путь. - Восьмеричный путь. - Буддистская дхьяна и философия йоги. - 
 Десять оков. - Архат. - Добродетели и пороки. - Стимул нравственной 
 жизни. - Внутренний характер буддистской нравственности. - Обвинение в
 интеллектуализме. - Жалобы на аскетизм. - Нищенствующий орден. - 
 Сангха. - Отношение Будды к кастам и социальным реформам. Авторитет 
 вед. - Этическое значение кармы. - Карма и свобода. - Перерождение. - 
 Его механизм. - Нирвана. - Ее характер и разновидности. - Нирвана 
 буддизма и мокша упанишад. - Бог в раннем буддизме. - Критика 
 традиционных доказательств бытия бога. - Абсолютистские следствия 
 буддистской метафизики. - Обожествление Будды. - Компромиссы с 
 народной религией. - Буддистская теория познания. - Прагматический 
 агностицизм Будды. - Умолчание Будды о метафизических проблемах. - 
 Кант и Будда. - Неизбежность метафизики. - Единство мыслей между 
 буддизмом и упанишадами. - Буддизм и санкхья. - Успех буддизма. 
 
 
      I. РАННИЙ БУДДИЗМ
 
 Философская система раннего буддизма, несомненно, одна из 
 оригинальнейших систем в истории философии. По своим основным идеям и 
 духу эта система замечательно близка к передовой научной мысли 
 девятнадцатого века [42]*. Современная пессимистическая философия 
 Германии, философия Шопенгауэра и Гартмана - всего лишь исправленная 
 версия древнего буддизма. О ней иногда говорят, что это "немногим 
 больше, чем вульгаризированный буддизм". Если говорить о динамической 
 концепции реальности, то буддизм является блестящим предвестником 
 творческого эволюционизма Бергсона. Ранний буддизм представляет собой 
 род философии, приспособленной для практических нужд сегодняшнего дня 
 и помогающей разрешить конфликт между верой и знанием. Это будет ясно 
 видно, если мы сосредоточим наше внимание на ведущих принципах раннего
 буддизма и не будем долго останавливаться на различных фазах его роста
 и мифических легендах, выкристаллизовавшихся вокруг первоначального 
 учения и его основателя, самого Будды.
 
      ----------------------
      * См. Примечания в конце текста
 
 
      II. ЭВОЛЮЦИЯ БУДДИСТСКОЙ МЫСЛИ
 
 Буддистская мысль в самой Индии изменялась на протяжении более тысячи 
 лет. Рис Дэвидс указывает: "Буддизм в ходе столетий постепенно 
 меняется почти в каждой книге". Уже во втором веке после смерти Будды 
 можно обнаружить не меньше восемнадцати разновидностей буддистского 
 учения*. В области идей жизнь означает изменение. Однако нельзя 
 полагать, что все развитие вмещается в рамки этого периода. Если к 
 нему относится ранний буддизм с его формами хинаяной и махаяной, то 
 четыре школы буддистской мысли относятся уже к более позднему времени.
 Однако, касаясь указанного периода, мы намереваемся затронуть и 
 буддистские школы, так как к концу его они были довольно развиты.
 
      -------------------
      * Rhys Davids, J.R.A.S., 1801, "The Sects of the Buddhists".
 
 
      III. ЛИТЕРАТУРА
 
 В изложении раннего буддизма приходится основываться на питаках, 
 или "Корзинах закона". Если в них мы и не найдем учения, изложенного 
 самим Буддой, то они, тем не менее, являются наиболее близким к 
 нему из всего того, чем мы обладаем. Питаки - это изложение слов и 
 дел Будды в том виде, в каком они представлялись ранним индийским 
 буддистам. Мы имеем в них рассказ о том, какие представления о 
 Будде и его учении преобладали в то время, когда питаки были 
 сочинены и записаны. (Они были сочинены и завершены, вероятно, до 
 241 года до н.э., когда состоялся Третий собор.) Питаки, несомненно, 
 самые ранние и наиболее авторитетные из существующих изложений 
 учения Будды.